TUGAS SOSIOLOGI KEHUTANAN

Makalah Sosiologi Kehutanan                                                                        Medan, Oktober 2019

Aspek – Aspek Interaksi Sosial Masyarakat Suku Melayu

Dosen Penanggungjawab:

Dr. Agus Purwoko S. Hut., M. Si.

Disusun Oleh:

Ibnu Agung Perdana Harahap

171201176

Konservasi Sumberdaya Hutan 5

DEPARTEMEN KONSERVASI SUMBERDAYA HUTAN

FAKULTAS KEHUTANAN 

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA

2019

BAB 1

PENDAHULUAN

1.1  Latar Belakang

Adat merupakan inti atau nukleus dari peradaban atau sivilisasi Melayu. Dapat ditafsirkan bahwa adat dalam kebudayaan Melayu ini, telah ada sejak manusia Melayu ada. Adat selalu dikaitkan dengan bagaimana manusia mengelola dirinya, kelompok, serta hubungan manusia dengan alam (baik alam nyata maupun gaib atau supernatural), dan hubungan manusia dengan Sang Pencipta. Dengan demikian adat memiliki makna yang “sinonim” dengan kebudayaan.
               Menurut Husin Embi et al. (2004:85) adat merupakan peraturan yang dilaksanakan (diamalkan) secara tutun-temurun dalam sebuah masyarakat, hingga menjadi hukum dan peraturan yang harus dipatuhi. Sementara istiadat adalah peraturan atau cara melakukan sesuatu yang diterima sebagai adat. Adat dan istiadat memiliki hubungan yang rapat, dan dipandang sebagai alat yang berupaya mengatur kehidupan masyarakat, yang tujuannya adalah untuk mencapai kesejahteraan dan kerukunan hidup. Adat-istiadat membentuk budaya, yang kemudian mengangkat martabat masyarakat yang mengamalkannya.
             Menurut Zainal Kling (2004:41) kebiasaan dan ketetapan corak kehidupan kelompok manusia tidak hanya ditentukan oleh sifat saling respons sesama mereka saja, tetapi juga ditentukan oleh kesatuan dengan alam—atau kebiasaan sikap terhadap alam di tempat manusia itu tinggal dan berusaha mencari kehidupan. Setiap hari, secara tetap manusia mencari rezeki dari sumber-sumber alam (dan juga jasa), baik siang maupun malam, juga  menurut perjalanan matahari dan bulan, turun naik dan pasang surut air laut, dan juga ketetapan perubahan musim hujan, panas, dan angin. Di daerah-daerah di luar khatulistiwa, bahkan dikenal empat musim, yaitu: panas, daun gugur, dingin, dan semi.  Sifat alam yang sangat tetap ini menetapkan pula prilaku manusia, yang berhubung dengan keadaan alamnya untuk dapat menetukan jadwal kerja dan mencari sumber kehidupan mereka.
             Menurut penulis, keadaan alam lingkungan manusia inilah yang kemudian melahirkan peradaban-peradaban mereka sendiri, yang berbeda dari satu kelompok manusia dengan kelompok manusia lainnya. Dalam masyarakat yang tinggal di kawasan laut, pastilah mereka menumpukan kehidupannya pada ekosistem laut. Mereka akan mencari ikan dengan berbagai spesiesnya, menanam rumput laut, membangun kerambah untuk budidaya ikan, mengolah hutan bakau dengan segala kekayaan alamnya, menanam kelapa dan tumbuhan khas pesisir pantai, sampai juga mengadakan sarana wisata maritim, membuat perahu dengan teknologinya, sampan, jermal, dan sejenisnya. Sehingga kebudayaan yang dihasilkan mereka adalah kebudayaan maritim.
             Demikian pula bagi mereka yang tinggal di wilayah daratan, maka kegiatan-kegiatan dalam rangka kehidupannya selalu berkait erat dengan wilayah darat, seperti bercocok tanam padi, jagung, sagu, ubi kayu, ubi jalar, kelapa, juga sayur-mayur seperti: kol, wortel, sawi, kangkung, dan lainnya. Ada pula yang bercocok tanam di persawahan. Dalam perkembangan zaman, ada pula yang menanam tanam-tanaman keras seperti kelapa sawit, karet, coklat, kayu manis, dan lain-lain. Mereka ini pun membentuk kebudayaan darat atau kalau berada di pegunungan disebut juga highland cultures. Begitu pula untuk masyarakat manusia yang hidup di daerah kutub (utara atau selatan) mereka memiliki identitas budaya seperti pakaian yang relatif tebal untuk menjaga temperatur tubuh. Mereka juga makan makanan yang banyak mengandung protein dan lemak seperti daging, juga minum minuman yang dapat memanaskan tubuh selalu seperti sake, bir, anggur, vodka, dan lain-lainnya.
            Dalam konteks itu, kelompok manusia terpaksa pula harus menyusun sistem sosial dan budaya yang mengatur hubungan mereka ini dalam konteks merespons alam sebagai sumber mencari nafkahnya. Tanpa upaya bertindak bersama dan secara tersusun secara sistemik ini, maka manusia akan menghadapi masalah kehidupan. Oleh karena itu, muncullah kelakuan yang menjadi kebiasaan, dan hubungan sosiologis berupa pengelompokkan. Semua ini melahirkan norma, adat, dan undang-undang untuk mengawal, mengatur, serta menyelaraskan kekuasaan semua individu yang terlibat dalam kegiatan kelompok masyarakat manusia tersebut.
            Respons manusia baik secara individu dan kemudian berkembang menjadi kelompok, terhadap semua hukum alam ini, membuat manusia menjalin organisasi. Kelompok organisasi-organisasi sosial dan budaya manusia ini adalah ekspresi segala respons manusia terhadap alam atau ekologinya. Norma-norma atau hukum yang diberlakukan secara bersama inilah yang di dalam kebudayaan masyarakat Nusantara disebut dengan adat. Dengan demikian adat sebenarnya manifestasi kebudayaan manusia pada umumnya. Termasuk juga dalam kebudayaan Melayu.

1.2  Rumusan Masalah

1.      Bagaimana Interkasi Sosial Suku Melayu?

2.      Bagaimana Struktur Sosial Suku Melayu?

3.      Bagaimana Kelompok Sosisal Suku Melayu?

4.      Bagaimana Nilai/Norma  Sosial Suku Melayu?

5.      Bagaimana Perubahan Sosial suku Melayu?

1.3. Tujuan

1. Untuk mengetahui bagaimana Interkasi Sosial Suku Melayu.

2. Untuk mengetahui bagaimana Struktur Sosial Suku Melayu.

3. Untuk mengetahui bagaimana Kelompok Sosisal Suku Melayu.

4. Untuk mengetahui bagaimana Nilai/Norma  Sosial Suku Melayu.

5. Untuk mengetahui bagaimana Perubahan Sosial suku Melayu.

BAB 2

ISI

2.1 Interaksi Sosial Suku Melayu

Interaksi sosial mencerminkan bertemunya orang perorangan yang akan menghasilkan pergaulan hidup dalam suatu kelompok sosial. Untuk bekerja sama, saling berbicara, saling memperhatikan, mengadakan persaingan, bahkan perkelahian, pertikaian dan lain-lain. Interaksi sosial merupakan kunci utama dalam kehidupan sosial. Hal ini merupakan proses kehidupan sosial, demikian pula bagi kehidupan sosial yang ada di masyarakat merupakan kegiatan yang tidak terlepas dari proses saling mempengaruhi antar inidividu dan kelompok.

Kebudayaan suku melayu yang paling mudah dikenali dan masih bertahan hingga sekarang adalah bahasa yang digunakan. Bahasa melayu merupakan bahasa pengantar dalam kegiatan keagamaan dan perdagangan di nusantara sejak abad ke-7. Dalam perkembangannya, bahasa melayu tumbuh dan termodifikasi sesuai dengan karakterisktik tempat asalnya. Bahaya melayu dikenal sebagai bahasa resmi di beberapa negara seperti singapura, malaysia, brunei, dan Indonesia (Bahasa Indonesia). Dari segi linguistik, bahasa melayu terbagi kedalam 45 bahasa dan ratusan dialek yang berkembang sesuai dengan rumpun melayu daerah tertentu.

·         Kerjasama Antar Etnis Melayu dan Tionghoa di Desa Pemangkat Kota Kecamatan Pemangkat

 Kerjasama antar etnis Melayu dan Tionghoa di desa Pemangkat Kota menunjukkan bahwa sikap harmonis antar etnis Melayu dan Tionghoa masih terjalin dengan sangat baik di desa ini. Hal ini terlihat dari masih terjaganya gotong royong didalam keseharian masyarakat desa Pemangkat Kota, masyarakat mencerminkan kehidupan bergotong royong ini dengan berbagai cara, seperti pembuatan jalan, pembersihan lingkungan dan juga perbaikan saluran air yang ada. Ketiga hal tersebut dilakukan oleh masyarakat desa Pemangkat Kota sebagai upaya mempererat tali keakraban antar etnis yang ada di desa Pemangkat Kota. Melalui kegiatan-kegiatan tersebut masing-masing etnis baik etnis Melayu maupun Tionghoa meluangkan waktunya untuk saling bahu-membahu membangun desa Pemangkat.

2.2 Struktur Sosial Suku Melayu

      Tengku

Gelar Tengku digunakan untuk keturunan Sultan dan kerabatnya, juga untuk keturunan atuk-neneknya yang mempunya daerah sendiri pada masa lalu yang dipanggil dengan sebutan Tuanku. Pemberian gelar Tengku hanya diberikan kepada seseorang yang mana orang tuanya memakai gelar tengku ataupun ayahnya yang memakai gelar tengku. Gelar kebangsawanan ini hanya diteruskan berdasarkan garis keturunan ayah. Artinya, jika ayahnya bukan tengku, tapi ibunya bergelar tengku, maka sang anak tidak berhak memakai gelar tengku.

2.      Raja

Adapun gelar kebangsawanan Raja di masyarakat Melayu, terutama Sumatra Timur, tidak sama pengertiannya dengan gelar Raja di daerah lain.  Pada masa kolonial Belanda, Raja adalah suatu tingkatan atau kedudukan yang menunjukkan tingkatan paling atas (kepala) yaitu mereka-mereka yang menguasai wilayah hukum yang luas ataupun kecil yang terdiri dari 4-5 rumah tangga.

Namun, pengertian pengertian gelar Raja ini berbeda dengan yang ada di masyarakat Melayu, seperti yang dipaparkan oleh Sultan Deli Tengku Amaluddin dalam suratnya yang ditujukan kepada Gubernur Sumatera Timur pada tahun 1933, yaitu gelar Raja digunakan pada seseorang jika seorang wanita yang memiliki gelar tengku dan memiliki suami atau menikah dengan seorang bangsawan asli, misalnya "raden" dari tanah jawa atau bangsawan asli dari Pagarruyung "sutan" (sumatera barat), maka anak-anaknya berhak memakai gelar "Raja".

3.      Wan

Penggunaan gelar Wan pada nama seseorang yaitu apabila seorang wanita yang memiliki gelar Tengku atau Raja menikah dengan orang kebanyakan, maka anak-anaknya memperoleh gelar Wan. Gelar ini akan diteruskan oleh anak laki-laki (garis keturunan diambil dari pihak laki-laki). Sedangkan wanita, disesuaikan dengan siapa kelak ia akan menikah. Jika martabat (derajat sosial) suaminya lebih rendah, maka gelar Wan ini bisa menjadi hilang (tidak bisa dipakai oleh anak-anaknya).

4.      Datok / Datuk

Selanjutnya adalah gelar Datok / Datuk. Gelar ini merupakan gelar yang diberikan oleh Sultan karena beberapa hal. Sebenarnya, Gelar "Datok" ini merupakan sebuah gelar yang diperoleh dari Kesultanan Aceh (bukan murni gelar dalam masyarakat Melayu) yang diberikan pada seseorang yang memiliki wilayah otonomi pemerintahan yang mempunyai batasan antara dua sungai, dan mereka ini juga dinamakan "Datuk Asal".

5.      Incek / Encik dan Tuan

Incek / Encik dan Tuan adalah panggilan kehormatan kepada seseorang, laki-laki atau perempuan, dengan maksud untuk memuliakan/menghormatinya. Panggilan ini hanya bersifat sementara dan tidak berkelanjutan

Inilah Tingkatan-tingkat gelar Kebangsawanan Melayu yang paling utama. Semoga pemahaman kita semakin bertambah dengan mengetahui asal-usul adanya penggunaan gelar yang melekat pada seorang warga Melayu.

Saya sangat berharap sekali jika ada kesalahan ataupun kekurangan dalam pemuatan Stratifikasi Sosial Masyarakat Melayu ini mohon kiranya dikoreksi, bisa melalui email ataupun kolom komentar.

2.3 Kelompok Sosisal Suku Melayu

     Bentuk masyarakat ada tiga yaitu: masyarakat sederhana, masyrakat madya atau kota, dan masyarakat modern. Ketiga bentuk masyarakat ini memiliki ciri-ciri yang berbeda. Berikut ini ciri-ciri ketiga masyarakat tersebut.

a.     Masyarakat Sederhana

Masyarakat sederhana memiliki ciri-ciri sebagai beriukut:

1.      Ikatan keluarga dan masyarakatnya sangat kuat

2.      Organisasi sosial berdasarkan tradisi turun-temurun

3.      Memiliki kepercayaan yang kuat terhadap hal-hal gaib

4.      Tidak memiliki lembaga-lembaga khusus, seperti lembaga pendidikan

5.      Hukum yang berlaku tidak tertulis

6.      Sebagian besar keperluan untuk keluarga sendiri atau untuk pasaran skala kecil

7.      Kegiatan ekonomi dan sosial dilakukan dengan gotong royong

b.    Masyarakat Madya atau Masyarakat Kota

Masyarakat kota memiliki ciri-ciri sebagai berikut:

1.      Ikatan keluarga masih kuat, tetapi dengan masyarakat sekitar sudah  merenggang

2.      Adat-istiadat masih dihormati, tetapi sudah mulai terbuka dengan pengaruh dari luar

3.      Masyarakat mulai berfikir rasional

4.      Timbulnya lembaga-lembaga formal sampai tingkat lanjutan

5.      Hukum tertulis mulai mendampingi hukum tidak tertulis

6.      Memberi kesempatan pada produksi pasar sehingga muncul perbedaan struktur masyarakat

7.      Gotong royong hanya untuk keperluan dikalangan tetangga dan kerabat dekat saja. Sedangkan kegiatan ekonomi dilakukan atas dasar uang

c.      Masyarakat Modern

Berikut ini ciri-ciri masyarakat modern:

1.      Hubungan sosial atas dasar kepentingan pribadi

2.      Hubungan dengan masyarakat lain sudah terbuka dan saling memengaruhi

3.      Kepercayaan terhadap ilmu pengetahuan dan teknologi sangat kuat

4.      Terdapat stratifikasi sosial berdasarkan keahlian

5.      Tingkat pendidikan formal tinggi

6.      Hukum yang berlaku adalah hukum tertulis

7.      Ekonomi hampir seluruhnya ekonomi pasar yang didasarkan uang dan alat pembayaran lain

Masyarakat suku melayu sangat mementingkan persaudaraan. Maka  bentuknya pun bisa dilihat dari ciri-cirinya. Menurut Koentjaraningrat (1970: 130), ciri-ciri kepribadian orang Melayu ialah watak orang Melayu yang tampak pada umumnya (modal personality). Terbentuknya watak umum tidak lepas dari tuntutan norma adat-istiadat yang terdapat dalam masyarakat Melayu. Watak umum dan kepribadian orang Melayu yang dilukiskan di sini adalah watak kepribadian orang Melayu yang ideal, yang dianggap baik dan menjadi tuntutan adat-istiadat yang berlaku. Penonjolan watak kepribadian ini bukan berarti etnosentris atau menganggap sukunya paling baik.

Dalam Kamus Antropologi (1979: 3) disebutkan bahwa yang dimaksud adat-istiadat Melayu adalah semua konsep serta aturan-aturan yang terbentuk dengan baik dan terintegrasi kuat dalam system budaya orang Melayu, yang menata tindakan-tindakan anggota masyarakat dalam kehidupan sosial dan kebudayaan. Ciri kepribadian orang Melayu pada umumnya tidak lepas dari cara orang Melayu melihat dunia sekelilingnya, melihat dirinya sendiri, kesadaran agamanya, kesadaran terhadap kebutuhan hidup sehari-hari, kesadarannya di tengah-tengah orang lain dan orang asing, dan sebagainya. Semua itu mencetuskan sikap dan tingkah-laku orang Melayu dalam menghormati orang lain sesuai dengan tuntutan adat-istiadatnya.

 Dari uraian diatas, dapat kita ambil kesimpulan bahwa bentuk masyarakat suku melayu adalah masyarakat sederhana. Karena dari ciri-cirinya masyarakat melayu masih sangat kuat ikatan kekeluargaanya. Kalau saya lihat di daerah saya yaitu di kabupaten Kayong Utara kepercayaan masyarakat melayu terhadap hal-hal mistis masih sangat kuat dan hukum yang digunakan di sana pun masih hukum yang tidak tertulis.

           

2.4 Kelompok Sosisal Suku Melayu

            Masyarakat Kota Batam merupakan masyarakat heterogen yang terdiri dari beragam suku dan golongan. Beragam suku dan golongan itu antara lain, Melayu, Jawa, Batak, Minangkabau, Tionghoa, Bugis-Makassar, Flores dan beberapa suku dari Wilayah Indonesia Timur lainnya. Walaupun beragam suku dan golongan, namun masyarakat kota Batam sangat kondusif. Hal ini karena berpayungkan Budaya Melayu dan menjunjung tinggi Bhinneka Tunggal Ika dalam menggerakkan kegiatan ekonomi, sosial politik serta budaya dalam masyarakat.

Budaya Melayu memiliki ciri khusus tersendiri, diantaranya adalah tentang kepercayaan dan agama. Suku Melayu merupakan suku yang memilih agama Islam sebagai kepercayaan yang dianutnya. Islam di alam Melayu telah hadir sejak abad ke 13 M. Kedatangan Islam pada saat itu telah mendatangkan perubahan yang sangat dinamis dalam kehidupan orang Melayu. Perubahan tersebut meliputi adat istiadat, kesenian, bahasa, intelektual, sastra, kepercayaan dan politik serta beberapa aspek kehidupan lainnya. Ciri-cirinya lainnya misalnya panggilan dalam keluarga, bahasa Melayu, adat istiadat, dan kesenian Melayu. Menurut Koentjaraningrat, manusia dalam kehidupannya tidak akan pernah lepas berurusan dengan hasil-hasil budaya. Hal ini sejalan dengan UUD 1945 Pasal 32 ayat 1 bahwa "Negara memajukan kebudayaan nasional Indonesia ditengah peradaban dunia dengan menjamin kebebasan masyarakat dalam memelihara dan mengembangkan nilai-nilai budayanya".

 Oleh beberapa tokoh, nilai mengandung beberapa arti dan makna, diantaranya Gordon Allport seperti dikutip Rahmat Mulyana mengatakan bahwa nilai adalah keyakinan yang membuat seseorang bertindak atas dasar pilihannya. Kupperman mengemukakan bahwa nilai adalah normatif yang mempengaruhi manusia dalam menentukan pilihannya di antara cara-cara tindakan alternatif.  Adapun Kluckhohn, ia menganggap nilai sebagai konsepsi (tersirat atau tersurat yang sifatnya membedakan individu atau ciri-ciri kelompok) dari apa yang diinginkan, yang mempengaruhi pilihan terhadap cara, tujuan dan tujuan akhir tindakan. 

2.5 Perubahan Sosial suku Melayu

            Menurut Samuel Koenig menyatakan bahwa perubahan-perubahan sosial menunjuk pada modifikasi-modifikasi yang terjadi dalam pola-pola yang terjadi dalam pola-pola kehidupan manusia. Modifikasi-modifikasi ini terjadi karena sebab-sebab yang intern maupun sebab-sebab ekstern (Setiadi, 2010: 642). Menurut Herbert Spencer (1820-1903) tertarik pada teori evolusi organisnya Darwin dan ia melihat adanya persamaan dengan evolusi sosial-peralihan masyarakat melalui serangkaian tahap yang berawal dari tahap kelompok suku yang homogen dan sederhana ke tahap masyarakat modern yang kompleks. Spencer menerapkan konsep “yang terkuatlah yang akan menang” dari Darwin (survival of the fittest) terhadap masyarakat (Setiadi, 2010: 611).

Perubahan kehidupan sosial budaya ini terlihat dari aktivitas masyarakat yang berbeda dilihat dari keadaan sebelum dan sesudah pasca pembangunan di Tanjung Buntung. Hal ini terlihat pada hubungan sosial masyarakat Tanjung Buntung. Dimana pada tahun 1994 kekeluargaan masih terjalin erat sama halnya dengan masyarakat perdesaan rasa tolong menolongnya sangat kuat. Hubungan kekerabatan tersebut menyebabkan adanya keakraban di antara warga kampung tua Tanjung Buntung dengan kampung lainnya. Dengan adanya hubungan kekerabatan ini terjadi karena sistem kekerabatan dalam setiap masyarakat mempunyai ciri khas tertentu dan sangat tergantung pada budaya yang ada di Tanjung Buntung. Dimana kekerabatan masyarakat Tanjung Buntung dapat berperan penting pada aturan tingkah laku dan susunan kelompok, sebagai alat untuk hubungan sosial dalam masyarakat. Pada tahun 1994-1996 masih ada sistem barter dengan menukarkan barang yang kita punya dengan orang lain jika kita tidak memiliki barang itu. Sistem barter yang dilakukan pada tahun 1994-1996 adalah menukarkan apa yang kita inginkan atau perlukan, misalnya ikan ditukar dengan beras, beras ditukar dengan sayur. Pada tahun 2000-2016 sistem barter tidak lagi ditemukan di kampung tua Tanjung Buntung karena sudah ada nominal uang, kebutuhan sehari-hari bisa dibeli dengan menggunakan uang dan tidak harus menukarkan barang dengan tetangga. Pada tahun 2016, hal ini masih sama seperti di tahun 1994 rasa kekeluargaan dalam masyarakat setempat masih erat, adanya saling tolong menolong contohnya dalam gotong royong yang terjadi di masyarakat Tanjung Buntung. Gotong royong dalam adat pernikahan, dimana masyarakat tersebut saling membantu untuk mempersiapkan acara adat pernikahan, dan gotong royong dalam melestarikan alam yang ada di sekitar kampung tua Tanjung Buntung khusunya daerah pantai yang ada di Tanjung Buntung tahun 1994an.

Kesimpulan

1.      Kebudayaan suku melayu yang paling mudah dikenali dan masih bertahan hingga sekarang adalah bahasa yang digunakan

2.      Sruktur sosial masih tradisional

3.      Budaya Melayu memiliki ciri khusus tersendiri, diantaranya adalah tentang kepercayaan dan agama.

4.      Masyarakat suku melayu sangat mementingkan persaudaraan

5.      Perubahan kehidupan sosial budaya ini terlihat dari aktivitas masyarakat

Daftar Pustaka

Suhamihardja dan Agraha Suhandi, 1997. “Pola Hidup Masyarakat Indonesia”. Bandung: Fakultas Sastra Universitas Padjajaran.

Ranjabar, Jacobus. (2006). “Perubahan Sosial, Teori-teori dan Proses Perubahan Sosial serta Teori Pembangunan”.Jakarta: Alfabeta.

Idrus, Muhammad. (2009). Metode Penelitian Ilmu Sosial”. Jakarta: Penerbit Erlangga.

Idianto Muin (2013). Sosiologi : Jakarta: Erlangga.

Tugas Ekonomi Sumberdaya Hutan                                                                                                                Medan,  April 2019

MANFAAT KOMODITI KEHUTANAN ORANGUTAN

Dosen Penanggungjawab

Dr. Agus Purwoko, S.Hut., M.Si

Oleh:

Ibnu Agung Perdana Harahap

171201176

Hut 4B

PROGRAM STUDI KEHUTANAN

FAKULTAS KEHUTANAN

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA

2019

Indonesia merupakan salah satu negara yang kaya akan sumber daya alam nya, baik hayati maupun non hayati. Sumber daya alam hayati Indonesia dan ekosistemnya dapat diketahui mempunyai kedudukan dan peranan yang sangat penting bagi kehidupan manusia khususnya bagi penduduk Negara Kesatuan Republik Indonesia. Sumber daya alam hayati terdiri atas hewani, yang biasa disebut sebagai sumberdaya yang berasal dari satwa dan nabati yang berasal dari tumbuh-tumbuhan. Irfan et al. (2011) mengatakan bahwa sumber daya alam tersebut baik secara individu maupun bersama - sama mempunyai fungsi dan manfaat sebagai unsur pembentuk lingkungan hidup yang kehadirannya tidak dapat di gantikan oleh unsur lainnya.

Taman Nasional Gunung Leuser (TNGL) merupakan salah satu kawasan konservasi di Sumatra yang berperan penting dalam mempertahankan keanekaragaman tumbuhan di ekosistem hutan hujan pegunungan. Kawasan Taman Nasional Gunung Leuser mempunyai luas sekitar satu juta hektar dengan memiliki 350 jenis burung dan lebih dari 4.000 jenis flora. Selanjutnya jenis fauna penting yang menjadi sorotan internasional di TNGL adalah orangutan (Pongo abelii), harimau sumatera (Panthera tigris sumatrae), badak sumatera (Dicerorhinus sumatrensis), dan Gajah Sumatera (Elephas maximus sumatranus)
(Samsoedin dan Haeriyanto, 2010).

Terdapat tiga jenis orangutan di Indonesia, yaitu orangutan Borneo
(Pongo pygmaeus) yang  penyebarannya terbatas pada daerah Kalimantan, orangutan  Sumatra (Pongoabelii) terbatas di bagian utara Sumatera dan orangutan Tapanuli (Pongo tapanuliensis) khusus di daerah TNBT. Berdasarkan data Departemen Kehutanan 2007 bahwa Orangutan dianggap sebagai suatu ‘flagship species’ yang di nilai memiliki potensi besar menjadi icon pariwisata untuk wilayah Asia secara umum dan Indonesia secara khusus.

Berdasarkan data WWF ID, Terdapat 13 kantong populasi orangutan di pulau Sumatera. Dari data tersebut diperkirakan hanya tiga kantong populasi yang memiliki sekitar 500  individu dan tujuh kantong populasi terdiri dari 250 lebih individu. Untuk keseluruhan populasi orangutan di Sumatera memiliki populasi sebanyak 14.600 individu termasuk 800 individu Orangutan tapanuli menurut versi berita harian Mongabay.

 P. abelii merupakan salah satu kategori spesies primata yang dilindungi sesuai dengan ketentuan pada UU No. 5 Tahun 1990 tentang Konservasi Sumber Daya Alam Hayati dan Ekosistemnya. Secara umum, untuk mendukung kehidupan orangutan diperlukan satu kawasan habitat yang dapat menjamin kehidupannya untuk survival dan bereproduksi. Banyak kegagalan dalam pengelolaan satwa liar maupun orangutan, disebabkan karena kurang perhatian dalam memperbaiki keadaan habitat. Orangutan diperkirakan mempergunakan ruang antara 35-60% dari luas habitatnya (Afkar dan Nadia, 2015).

Berikut merupakan manfaat dari orangutan secara umum, antara lain:

1. Sebagai Seed Disperser dalam Meregenerasi Tanaman

Orangutan merupakan spesies yang dapat bermanfaaat sebagai seed disperser yang memegang peranan penting untuk meregenrasi tanaman di hutan melalui biji-bijian yang telah dimanaknnya. Ini merupakan manfaat orangutan yang paling penting dari peranan bagi kehidupan manusia. Orangutan dapat membantu regenerasi tumbuhan-tumbuhan yang ada di dalam hutan. Orangutan ketika memakan tumbuhan, akan membuang biji tanaman itu di sembarang tempat di dalam hutan. Hal ini akan membuat biji yang dibuang sembarangan tersebut akan tumbuh menjadi pohon yang tumbuh secara alami.

Inilah manfaat orangutan yang juga penting, berkat orangutan, maka tumbuhan-tumbuhan di dalam hutan akan tumbuh dengan sendirinya, maka dari itu, kondisi kelangsungan ekosistem hutan dan juga tanaman di dalam hutan akan menjadi terjaga. Pohon-pohon tersebut akan sangat baik untuk kehidupan manusia, karena bermanfaat untuk:

·         Memberikan supplai oksigen

·         Memberikan kesejukan bagi lingkungan

·         Menjaga lapisan ozon

·         Dapat menjadi mata pencaharian

2. Sebagai Sumber Pembelajaran

Orangutan dapat menjadi salah satu pembelajran bagi kita. Kehidupan orangutan yang mirip seperti manusia, dapat menjadi pembelajaran hidup untuk manusia. Hal ini tentu saja dapat meningkatkan ilmu pengetahuan yang dimilik oleh manusia.

3. Sebagai Lokasi Pariwisata

Orangutan juga dapat dimanfaatkan untuk lokasi pariwisata. Loakasi ini biasanya disebut dengan lokasi ekowisata, dimana kita dapat mempelajari kehidupan primata seperti orangutan, dan juga dapat menjadi lokasi untuk relaksasi di tempat wisata tersebut bersama dengan keluarga. Selain itu, lokasi ekowisata seperti ini juga dapat meningkatkan relaksasi bagi para pengunjung, dan juga sebagai pelepas stress.

Pada saat ini pertumbuhan dan perkembangan manusia yang pesat telah menyebabkan keberadaan orangutan semakin lama semakin tertekan. Pengurangan jumlah populasi disebabkan banyaknya konversi habitat yang dilakukan manusia dalam skala besar dari hutan menjadi perkebunan monokultur, illegal logging, pemukiman, pembukaan lahan untuk ladang, perburuan untuk dikonsumsi ataupun untuk diperjual belikan sebagai hewan peliharaan. Faktor-faktor tersebut menjadi faktor eksternal yang berpengaruh langsung terhadap keberlangsungan hidup orangutan sehingga kemungkinan besar mengakibatkan orangutan dapat berpindah atau keluar dari kawasan hutan. Melihat permasalahan tersebut, maka penulis memberikan suatu upaya yang konkret guna meningkatkan kelestarian kawasan hutan untuk spesies orangutan Sumatera dan satwa liar lainnya

Upaya yang akan saya lakukan untuk penyelamatan Orangutan Sumatera dan habitatnya agar tetap dalam keadaan lestari adalah dengan cara merestorasi kawasan TNGL dengan penanaman jenis bibit pohon sesuai dengan kriteria tempat bersarang dan sumber pakan Orangutan Sumatera (Pongo abelii) sesuai dengan ilmu Dendrologi dan Silvikultur. Ada beberapa ketentuan utama untuk merealisasikan teknik tersebut, yaitu:

1.    penentuaan Lahan yang akan direstorasi

Untuk menentukan lahan yang akan direstorasi dan diubah fungsinya sebagai kawasan habitat spesies Orangutan adalah lahan yang sebelumnya terdegradasi sebagai lahan pertanian atau perkebunan. saat ini yang banyak merambah di kawasan TNGL merupakan perkebunan sawit. Selanjutnya dilakukan pemastian lahan tersebut memiliki tanah yang baik untuk dilakukan penanaman kembali. Dapat diketahui bahwa tanah di area restorasi TNGL relatif sama dengan tanah di hutan primer yang dominan kompleks podsolik coklat, podsolik dan litosol, podsolik merah kuning latosol dan litosol, dan andosol. Jenis bibit pohon yang akan digunakan dalam kegiatan restorasi yang pertama dengan menanam bibit pohon yang memiliki kemampuan hidup tanpa naungan lalu di lanjutkan dengan rentang waktu yang cukup jauh dengan jenis bibit pohon dari family Dipterocarpaceae, Lauraceae, Myristicaceae,  Malvaceae, Sapindaceae, dan Moraceae. 

       Sistem silvikultur yang digunakan dalam upaya restorasi ini adalah THPB. THPB adalah sistem tebang habis permudaan buatan dimana sawit yang berada dalam kawasan tersebut di tebang habis lalu dikonversi dengan bibit pohon yang nantinya akan menjadi tegakan seumur penentuaan jenis bibit pohon sesuai dengan kriteria Orangutan.

Terdapat dua kriteria bibit pohon yang akan di gunakan dalam merestorasi kawasan habitat orangutan, yaitu:

a.    Tempat bersarang

Kriteria yang dimaksud dalam menentukan bibit pohon yang akan menjadi pohon sarang orangutan merupakan bibit pohon yang setelah pertumbuhannya memiliki batang yang kuat sebagai penopang kapasitas ukuran orangutan, memiliki percabangan rapat yang dapat digunakan oleh orangutan sebagai penutup sarang sesuai dengan ilmu dendrologi.

      Dari gambar di atas  posisi yang digunakan lebih banyak Orangutan adalah tipe petit. Tipe ini lebih sering di tempati orangutan jantan agar lebih mudah untuk memandang daerah sekitarnya. Untuk tipe yang lainnya biasanya digunakan oleh orangutan remaja yang tidak terlalu berat untuk mengamati gangguan dari luar. Diketahui untuk bibit yang digunakan dalam kegiatan restorasi adalah Jenis bibit Litsea firma (Lauraceae), Knema latericia (Myristicaceae) dan Shorea ovalis / Shorea parvifolia (Dipterocarpaceae).

b.    Sumber pakan

Pemilihan bibit pohon yang akan di perdayakan untuk sumber pakan orangutan memiliki ketentuan mempunyai buah sebagai sumber pakan yang dapat memikat orangutan baik dari aroma dan ukuran seperti Durio zibethinus (Malvaceae), Arthocarpus integer, Ficus carica (Moraceae), dan Litchi chinensis dan Nephelium Lappaceum (Sampindaceae).

DAFTAR PUSTAKA

Irfan, M. (2014). Penegakan Hukum terhadap Tindak Pidana Pembunuhan Satwa Orang Utan yang Dilindungi Menurut Undang-undang No. 5 Tahun 1990 di Wilayah Ijin USAha Perkebunan Kelapa Sawit (Studi Kasus di Wilayah Hukum Kabupaten Kutai Kartanegara). Kumpulan Jurnal Mahasiswa Fakultas Hukum, 1(1).

Kehutanan, D. (2007). Strategi dan rencana aksi konservasi orangutan Indonesia 2007–2017. Direktorat Jenderal Perlindungan Hutan Dan Konservasi Alam, Departemen Kehutanan.

Kuswanda, W. (2007). Ancaman Terhadap Populasi Orangutan Sumatera (Pongo abelii Lesson). Jurnal Penelitian Hutan dan Konservasi Alam, 4(4), 409-417.

Kuswanda, W., & Pudyatmoko, S. (2012). SELEKSI TIPE HABITAT ORANGUTAN SUMATERA (Pongo abelii Lesson 1827) DI CAGAR ALAM SIPIROK, SUMATERA UTARA. Jurnal Penelitian Hutan dan Konservasi Alam, 9(1), 085-098.

Prayogo, H., Thohari, A. M., Sholihin, D. D., & Prasetyo, L. B. (2014). Karakter Kunci Pembeda Antara Orangutan Kalimantan (Pongo pygmaeus) dengan Orangutan Sumatera (Pongo abelii). Bionatura, 16(1).

Rifai, M., Patana, P., & Yunasfi, Y. (2013). Analisis Karakteristik Pohon dan Sarang Orangutan Sumatera (Pongo abelii) di Bukit Lawang Kabupaten Langkat (Analysis of the Trees and Nest Characteristics of Sumatran Orangutan (Pongo abelii) in Bukit Lawang, Langkat District). Peronema Forestry Science Journal, 2(2), 130-136.q

Rijksen, H.D. (1978). A field study on Sumatran orang utans (Pongo pygmaeus abelii Lesson 1827): ecology, behaviour and conservation (Doctoral dissertation, Veenman).

.

Wich, S.A., Atmoko, S.S.U., Setia, T.M., & Van Schaik, C.P. (Eds.). (2010). Orangutans: geographic variation in behavioral ecology and conservation. OUP Oxford.